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第63章
此真吾婿也
蔡邕身上那所谓的“污点”,对于种平而言,实在算不得什么。
若是说蔡邕是非不分,一味“圣母心”发作,同情董卓死的凄惨,从而选择一哭……
那即便是落得个流放三千里的罪责也算不得重。
这是从根子上坏了,同那些为战犯洗白的公知没有任何区别。
你会因为想要拿到保送名额,去舔这样一个公知吗?
种平的回答当然是否。
他又不是没有选择,长安之中研习经学的,从荀攸王允一直排到马日磾。
有一个算一个,只要种平开口,大多都会乐于收下他为弟子。
然而种平还是选择救下蔡邕,并跟从对方学习。
这当然不可能仅仅是种平学过《胡笳十八拍》之故。
毕竟若真要这般论起来,东汉的文学作品他也背过不少,难道还真的要左一手右一手把作者全救下来?
种平下定主意要为蔡邕说话,有很大一部分原因在于马日磾求情时提到了蔡邕的密言七事:
其中“广开言路,使‘抱忠之臣展其狂直’,‘内知己政,外见民情’;考察治民的长史,‘以惠利为绩,日月为劳’,以政绩的优劣,定赏罚升黜”。
这两条一出来,种平就大概知晓蔡邕性格如何了。
“举孝廉,父别居。举秀才,不知书。”
汉代举孝廉开始的确起到了选拔人才,引导社会风向和价值观的积极作用。
然而“举孝廉”的话语权最终还是掌控在士族手中,从本质上讲,其阶级性决定了这一制度定然是弊大于利。
到后面,举孝廉一方面催生出了许多畸形行为,“饰伪以邀誉,钓奇以惊俗”。
像什么父亲死后在墓道里守孝二十多年之类的……
为了博出名而不择手段,各种牛鬼蛇神都冒出来了。
一方面权贵士族开始内定孝廉名额。
《后汉书》记载:“州郡牧守承顺风旨,辟召选举,释贤取愚”,“窃名伪服浸,以流竞,权门贵仕,请谒繁兴”。
等到延光四年,“令郡国守相视事未满岁者,一切得举孝廉吏。”
放开年龄限制后,举孝廉制度更是成了官吏大收门生,构建私人集团的一大途径。
可以说门阀世家的崛起和这一制度的糜烂实在是密不可分。
而蔡邕选择检举名不副实的“孝廉”,同时上奏希望朝廷可以以政绩为衡量标准,进行官吏的选拔任用。
就证明他并没有在吃了士族身份的红利后迷失自我,他可以算得上是个改良派。
加之以东汉的二元君主制衡量蔡邕所为,皇帝为第一层君主,是天下人的君主,二者关系就是第一重君臣关系,而府主便是第二层君主,府主和他所征用的下属之间的关系,就是第二重君臣关系。
这也是为何后世在评价蔡邕哭董卓之事时,往往将这一举动认为是出于“义”,以褒扬的评价为主流了。
种平觉得如果是蔡邕,也许能够接受自己一些“过于新奇”的想法才是。
因此他成为太史令后,拜访蔡邕的第一天,便表露出想要跟随对方学习经学的想法。
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