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第364章 开宗立派（第3页）

当作家摆脱‘在场者’的身份枷锁，想象力方能突破经验主义的牢笼，在现实蓝本之上建构更具普遍意义的艺术真实。”

大江健三郎听完以后，在兴趣之余，更显得惊讶了：“看来你对自己这套理论的总结，已经十分完善了？”

张潮道：“大概一年前我就在思考「不在场主义」，我已经和自己对话了无数遍，只不过今天是第一次说出来。”

大江深思了一会儿，进一步问道：“其实你的「不在场主义」还有一层——如果一个作者在处理蓝本的时候太过于投入，即使他在实际经验中是‘不在场’的，但在心理层面上，已经成为了‘在场者’，也就无法做到你说的构建。”

张潮闻言不禁坐直了身体——大江不愧是大师，有些话自己没有说，人家就想到了——认真地道：“是的。‘不在场’最重要是心理距离、情感距离，而非物理距离。

「不在场主义」不排斥情感介入，而是情感必须经过淬炼，不能是一种不由分说的共情、不由自主的倾注、不胜其烦的宣读……

其实这也不是我个人的创作经验，而是很多伟大的前辈已经实践过了——只不过他们的声名太煊赫，创造的文学概念太耀眼，导致这种具体的‘技巧小道’，没有被关注。

我是个小人物，只不过把从他们的字间行隙里漏下来的金子扫到了一起而已。”

大江健三郎哈哈笑道：“这么谦虚可不像你，张潮桑！石原要是还能醒过来，看到你用这样地态度说出这种话，说不定又要昏厥过去。”

张潮认真地道：“在真正伟大的作家面前，谦逊不仅是一种美德，还是对文学本质的敬畏。”

大江好奇道：“那你说说，是哪些作家启发了你？”

张潮慢慢地一个一个梳理道：“首先是卡夫卡。卡夫卡从未到过美洲，甚至不会英语，却凭借布拉格犹太社区的经验，在《美国》中创造出比现实的美国更具预言性的现代空间。

他告诉我，文化距离会迫使作家放弃表象描摹，转而捕捉文明内在的特征。

然后是翁贝托·埃科的《玫瑰之名》，这部里，作者设置了四重叙事框架，通过现代学者、中世纪译者、修士手稿、当事人见闻，构建了层层迭套的叙事迷宫，使真相始终处于若即若离的状态。

他告诉我，多层级叙事结构可以消解单一视角的局限性……”

大江健三郎插话补充道：“《少年的巴比伦》就有《玫瑰之名》的影子。”

张潮笑道：“是啊，那是我的初次尝试。”

大江道：“很难想象以你的年纪，怎么会读这么多的书——尤其是埃科。他很有名，但是如果对欧洲文化、符号学、神学……这些深奥的知识没有一定的了解，《玫瑰之名》其实没有那么容易阅读。”

张潮道：“其实我并没有全部读懂——我只从读懂的那部分，找到了自己想要的东西。”

大江点头表示明白，然后道：“还有谁？”

张潮“哈”得出了一口气，道：“实在太多了——马尔克斯写《百年孤独》前，刻意将童年听闻的家族故事搁置了二十年；纳博科夫用英语写作；福楼拜在塑造包法利夫人时，通过大量查阅社会新闻与医学档案替代个人经历……

哦，还有海明威，他的电报体写作本质上是种不在场策略——删除主观形容词，用动词链条构建客观场景。这种语言洁癖帮助他抵御了记忆的潮涌，这才培育出了冰山般的叙事张力。

太多太多了，我数不过来——我不是在建筑一个‘空中楼阁’，而是你们——大江先生——你们这样的伟大作家，已经在不经意间搭好了框架。

而我做的，只是踩在梯子上，伸手去摘那个苹果而已。”

大江闻言，又是一阵“哈哈”大笑——对于他这样一个一向严肃，甚至有些阴郁的严肃文学作家来说，这样的“失态”并不多见。

效果之后，大江对张潮道：“并不是我们搭好了梯子，而是只有你看到果子，还发现了梯子。「不在场主义」、「不在场主义」……”

大江嘴里一边念叨着，忽然站了起来，对观众道：“「不在场主义」是由在场的各位见证产生的。人生中能够亲眼目睹一个全新的文学理念诞生，是一件幸运的事！”

说罢，带头为张潮鼓起掌来。很快，现场的掌声就响彻了演播厅，也响彻了代表团所在酒店的大堂。

围在电视机前的众人，此刻仍有一种如梦似幻的感觉——张潮的「不在场主义」，就这么被诺贝尔文学奖得主盖章认证了？

这都什么网文才有的情节啊！

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