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第108章 暗明轮转成色相寂静响动塑声音（第1页）

我们继续看何晓娜关于《佛道赋今论》第三篇的内容：世界的“晃在”特点，唯“觉明”而能被确定，故世界是一个感知场

我之所以提出“晃在”理论，是想告诉大家，这世界是不确定的，是众生的觉明性知让它清晰了起来，但你又不能说世界不存在，都是假的，起码在假处总有那个如如不动的真--即本不来去的“感知”。我这里说众生的“觉明”，是强调众生已经颠倒在这个世界中，其实“觉明”亦为“感知”的如是功性，它并没有你我他之别，是众生妄说此“明白”之性为我能。所以，可以说世界就是一个统一的感知场，如如不动，恒古不失，这里有感知的主体（生命）以及感知的对象（物质）。进入这个场的众生以及物体，因感知而互相之间有相互作用，即感知力，世界一切力都是感知力。

一，就说这色相吧，前面已经说了“晃在”于明暗构建视觉世界，在视觉领域，

“暗”与“明”

作为“光晃在”的原初显相，构成了色相呈现的根基。“暗”

对应视觉中无光线刺激或低亮度的状态，如闭眼时的漆黑、阴影中的朦胧。它无形无相，却能被“觉明”清晰感知，承载着视觉领域中“不存在的义”——虽无具体色彩，却是视觉感知不可或缺的背景；

“明”

则代表光线充足或高亮度的状态，是色彩得以显色、具象化的前提，对应“存在义”。明暗二者相互依存、轮转，形成

“光晃在”单元，成为一切色相（色彩、形状、边界）的基础构成。下面讨论从“明暗晃在”到色相具象的觉明加工过程：

1.

明暗波动与光的本质：当感知把自己以“明暗晃在”如是呈现时，由于它于“觉明”唯能住，所以“觉明”把它妄幻成波动性，其本质还是“暗明”的交替轮转。例如，光线照射物体时，光子与物质表面的相互作用（反射、吸收）体现为明暗分布的变化，这种变化在“觉明”中被整合为感知层面的“波动性”

。双缝干涉实验中，光子以波的形式同时通过双缝，本质是“暗明晃在”叠加态的直观感知呈现。

2.

色相的“假立”构建。当“明暗晃在”被“觉明”深度加工：

第一，色彩生成：色彩本质是“觉明”对“明暗”比例以及交替变化快慢（频率）的差异化解读。例如，红色光的波长对应特定的明暗交替频率，觉明将这种频率假立为具象的色彩概念；而灰色则是“暗明”均衡混合后，觉明加工出的“无倾向”色觉。

第二，形状与边界：物体的轮廓、空间中的边界，是“觉明”对明暗对比度的识别结果。例如，阴影与光照的交界线被觉明假立为物体的“边缘”，这种边界划分赋予视觉对象以“形态”。明亮以光源为中心慢慢减弱冲破黑暗，以至于弱到彻底渐入黑暗，我们会假立这明暗渐次变化的区域就是“空间边界”了。

第三，深度感知：三维空间中的远近左右上下感，源于“觉明”对光子簇流中“暗明空隙差”的解读。如果光子没有明暗的空隙差，那所有光子要么都展现暗，要么都展现明。这样的话，一切皆暗，空间如何立？就是一切都是统一的明，空间亦不能立。所以，哪怕光子填充的极小的一块空间区域，都有明暗空隙，这就是造成我们三维感的根本，就如同看一幅素描画为立体。这种明暗空隙，使得靠近观察者眼睛区域感知敏锐（也就是光晃在明暗变化快），物体明暗对比强烈，远离眼睛区域因感知迟缓（光晃在明暗变化慢）而模糊，众生“觉明”据此假立出空间纵深三维，以及光子变化的频率。所以，频率是众生测得的，并不是“光晃子”有固定的快慢。

3.色相明暗中的“观测效应”与因果假立：

第一，观测对明暗呈现的影响，如同双缝实验中观测改变光子状态，对视觉对象的“观测”（即主动注视）也会改变明暗的呈现。例如，当人专注观察一幅素描的阴影层次时，“觉明”介入会使原本混沌的明暗过渡明晰为细腻的立体感觉；而随意一瞥时，画面可能仅呈现为模糊的明暗块。所以，“觉明”才是对“明暗晃在”从“混沌叠加态”到“确定色相态”的调控根本。

第二，光学规律的“假立性”，物理学中的光学理论（如折射定律、颜色混合原理），本质是“觉明”对大量视觉经验的模式化归纳。例如，“白光由七色光混合而成”并非客观真理，而是人类“觉明”在三棱镜实验中，对暗明频率分离现象的标准化假立；不同物种（如鸟类能感知紫外线）对光的明暗、色彩认知差异，印证了这些规律的“觉明妄成”本质。

4.色相暗明的本质与“感知场”的统一性：所有视觉现象，从单一的明暗对比到复杂的色彩构图，本质都是“感知-觉明”将自己如是的“明暗晃在”状态加工为假立表象的过程。色相的存在依赖于觉明的持续作用，一旦脱离觉明（如失明或无意识状态），世界将回归“暗明晃在”的“即在即不在”状态。生活中，光与色的具象消失，但暗明的潜在“晃动”依然存在。这再次印证了这里说的“感知”本不来，亦不去的本质恒真性，圆满无漏一切色空等相，物理学的场皆是“感知场”，力皆是感知力。这种场力，即感即有，

显然“不存在”与“存在”皆不会成为它的常态。我们说存在“力”或者不存在“场”，皆是因“感知”假立。暗明作为“晃在”于色相的原初显相，通过觉明的加工，构建了视觉世界的全部假立表象，而其本质仍是“感知之镜”的自显投影

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