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第546章 真正的英雄主义（第1页）

劳森伯格当然没无聊到要跑过来当面嘲笑芦安·瓦尔特，他握着酒杯走到林朝阳两人身边坐下。

「罗伯特·劳森伯格。」劳森伯格冲林朝阳伸出手。

「林朝阳。」

握过手，劳森伯格问道：「你是《梵高之死》的作者？」

林朝阳看了芦安·瓦尔特一眼，「是的。」

「那本书写的可真不赖！没想到今天能在这里见到你，一起喝一杯怎么样「当然没问题。」

两人轻轻碰了一下酒杯，喝了一口酒，

劳森伯格是刚才听到了芦安·瓦尔特的话，才对林朝阳来了兴趣。

劳森伯格年轻时就读于美国着名的艺术学院黑山学院，在那里接受了达达主义的艺术观念。

五十年代美国抽象主义兴盛，他将达达艺术与抽象主义的行动绘画结合起来。

在他的创作里，报纸、广告、商标、影视图像、封面女郎、快餐、卡通漫画等都可以成为创作素材。

打破了绘画、雕塑与工艺的界限，形成了独特的「融合绘画」。

八十年代他先后多次前往中国，除了在中国美术馆办过画展，他还在各地参观过，他的《中国凉亭》就是82年到安徽泾县参观了宣纸制造技艺后创作的。

当然了，他主动过来攀谈结识，主要还是因为对林朝阳的好奇。

《梵高之死》的销量放在美国属于妥妥的畅销书了，讲的又是梵高的事，劳森伯格自然看过，并且对这部相当喜爱。

他没想到竟然会在一家小酒馆里遇到林朝阳这位作者，便兴起了结识了念头。

在他的想法里，林朝阳应该是那种对绘画艺术有着相当造谐的作家。

他刚才之所以会对芦安·瓦尔特发出肆无忌惮的嘲笑，也是因为觉得芦安·

瓦尔特对着林朝阳这样一位写出《梵高之死》的作家卖弄他那点可怜的绘画常识，实在可笑。

可劳森伯格错误了估计了形势。

他跟林朝阳聊了几句绘画技巧，发现林朝阳对此一窍不通，心中不禁有些失望。

劳森伯格不再发问，林朝阳也没有说话，气氛一下子变得尴尬了起来。

这时被忽略了好一会儿的芦安·瓦尔特终于找到了存在感。

「中国宋代山水画的空间问题？对于一个作家来说，你的问题太过专业了，

劳森伯格先生。」

劳森伯格犹豫着点了点头，这个说法也对，可能是因为先入为主的原因，他对林朝阳的绘画造谐抱有过高的期望了。

想法出现了变化，劳森伯格便把话题从绘画技巧转移到了艺术史上，话题一下子就打开了。

实操向来是林朝阳的弱项，但嘴炮他强得可怕！

「”.—-西方艺术形式的底色都是宗教，东方的则是天人感应，一种对自然的呼应。两者没有办法放在一起比较，完全是不同体系内的产物。

不过乔治·斯坦纳说艺术是受难，这一点放之东西方皆准。

受难是艺术家超越、升华的重要奇迹，许多传世之作的诞生，如不经历一番苦难，它的生命力往往是不够鲜活与盛大的。」

劳森伯格听着林朝阳的观点很兴奋，「没错。艺术家都是痛苦之人，艺术家的灵感根源实际上就是无尽的等待与期盼。

所有的艺术表现形式都可以被看作受难形式，这种严肃性的产生则源自向死而生，对于死亡无畏的抵抗使得艺术成为受难。

相反，娱乐则具有内在性。它没有被赋予形而上学的潜力，因此娱乐是短暂的、转瞬即逝的。」

「不不，这一点我不赞同，艺术的神学化不能一概而论，艺术与娱乐之间一定存在着某种程度的交汇点。

完全不受束缚的娱乐当然不能算作艺术，但当娱乐不受束缚发展成为受难时，它就触及了艺术的领域。

无论是艺术的神学化升华，还是娱乐的神学化释放，他们的终极目标是一致的。

我们中国人有句话，叫技近乎道，就是这个道理。

艺术史不一定是受难史，受难对于很多艺术家来说是一种磨砺，但它不是绝对的，痛苦、恐惧和孤独对于艺术的形式创作来说也不是唯一的推动力。

毕加索一辈子顺风顺水，你能磨灭他的艺术价值吗？

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